主讲：三喵先生
策划：三喵先生
责编：马戏团长
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中国人一提到儒家，大概有这么两种印象。一种是秦始皇搞的“焚书坑儒”里面的儒，这里面的儒家都是妖言惑众的江湖骗子形象，另一种是汉武帝搞的“罢黜百家，独尊儒术”后的儒家。这里面的儒家成了坚定捍卫皇帝利益，誓死捍卫皇权的忠犬。
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◇图为焚书坑儒不过翻开史书也不难发现，皇帝和儒家文人之间的矛盾冲突并不在少数，甚至有时候能到你死我活的状态，直到清朝建立之后儒家文人才可以说被皇权彻底驯服。这场绵延千年的博弈背后是两个对中国历史影响非常深刻的概念，那就是“治统”和“道统”。清朝之前治统的解释权一般是朝廷所有，而道统的解释权往往掌握在儒家文人手里，如果朝廷和儒家士人搁置争议，和平共处还好说，但问题是在士大夫的理想中“道统”要比“治统”重要，而在现实政治生活中，士大夫们往往会依仗“道统”的传承人和现实载体，对“治统”拥有者皇帝展开批判和制约，这就让二者有不可避免的冲突。
那么，治统和道统是怎么回事，二者的冲突造成了怎样的后果，清朝的皇帝又是如何驯服儒家文人的？今天就来聊聊这些问题。
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说起来，这“治统”和“道统”都来自儒家的传统概念，在这一对词中，“治统”比较好理解，就是一个王朝声称自己的统治完全是应该被接受的，简单点说就是“统治正当性”。虽然说很多人骨子里是相信枪杆子里出政权的暴力逻辑，但暴力之下诞生的政权如果不能让人真心拥护，其统治本身是非常脆弱的。
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◇图为《三国演义》中的袁术形象比如东汉末年袁术称了皇帝，但是根本没人承认，他自己也众叛亲离下场凄惨。而到唐末五代，一个个朝廷如走马灯一般你方唱罢我登场，既然今天你的枪杆子最大当了皇帝，那么明天我枪杆子硬了是不是也可以取而代之啊？所以让天下人都对自己的统治心服口服，如此治统对于朝廷和皇帝非常重要。一般来说，古代王朝的治统有两个，一个是宣称自己推翻了暴政拯救了黎民，另一个则是说上一个朝代把天下让给我，我也不得不担起这份重担。
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◇图为利簋铭文记载的武王牧野誓师关于前者，在周朝官方的历史记录里都会说自己拥有天下，是因为推翻了商纣王的暴虐统治，而汉朝也在极力宣扬自己是推翻了暴秦的统治。关于后者的例子就更多了，历史上许多次改朝换代都会有一个禅让的环节，比如汉朝禅让给了曹魏，曹魏禅让给了司马家，等等等等。当然了，这禅让背后都是得靠暴力做支撑，但这种效法尧舜禹传说的政治表演还是必须要有的，比如汉献帝禅让给曹丕，曹丕是推辞了两次第三次才勉为其难地接受了。
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◇图为《三国演义》中曹丕为称帝合法性煞费苦心如果没有这种走过场的表演，怎么能让臣下心甘情愿接受自己统治不造反呢，当然啦，让天下人接受你的“治统”也不是那么容易的事儿。比如公元502年，梁王萧衍强迫齐和帝禅位，自己取而代之。当时孔子弟子颜回的后代，南齐御史中丞颜见远听说这事儿之后悲愤大哭，绝食数日而死。他用这种极端方式抗议萧衍篡位夺权。萧衍听说这事儿之后，十分不以为然地说，我今天称帝那是上顺天命，下应民意，关你们这些士大夫什么事儿？这个颜见远搞出大新闻，闹得天下舆论沸沸扬扬，真是吃饱了撑的！
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◇图为梁武帝萧衍画像萧衍的意思非常直白，那就是士大夫们研究怎么传承道统就完了，这天下是谁当家作主，跟你们啥关系也没有。由此可见，在古人看来这“道统”和“治统”是分属士大夫和帝王的两块领域，但“道统”的继承者往往能对“治统”产生一定的影响，所以历朝历代都会非常看重对“治统”的粉饰和维持。
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◇从左至右分别为：尧舜禹三代圣王图片
◇图为周公画像说完了“治统”再来说“道统”，简单点说就是儒家思想的传承，往前追溯可以到传说时期的尧舜禹，还有三代的汤文武周公，在儒家眼中，只有在这些圣贤们统治的时代，才是真正“治道合一”的有道时代。而到了春秋时期礼崩乐坏之际，孔子及其弟子记录了这些传说和往事，他们就相当于这些圣贤的传人和继承者，往后无论是顺境逆境，只要是儒家学说的继承人，都是圣贤的传人，而对儒家圣贤精神的继承，那就是“道统”的核心所在了。
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◇图为孔子所作《春秋》书影图片
◇图为司马迁所作《史记》书影，孔子的《春秋》和太史公的《史记》其核心价值观是一脉相承的宋朝的儒者张载有“横渠四句”流传至今，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句话勾勒出了一个理想的儒者形象。当然，所有这一切的主语其实不是帝王或者朝廷，而是由儒者入官僚的文人。一个合格的儒者当然应该继承过去圣贤的一切，这就是所谓“为往圣继绝学”，但与此同时也应该“为生民立命”，从而“为万世开太平”，这也是儒者理想的实践。而在传承和实践“道统”的过程中，圣人附体的儒者也不可避免地会跟皇帝朝廷有冲突，有的时候还会非常严重。
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◇图为韩愈画像比如说唐朝的时候韩愈看到朝廷重新弘扬佛教，甚至为了迎佛舍利而兴师动众，于是就写了《谏迎佛骨》这篇文章，韩愈这篇文章的主旨还是用儒家的思想批评朝廷这么搞太劳民伤财，历朝历代这么搞的朝廷都完蛋了。韩愈如此践行“道统”的行为可是犯了大大的忌讳，所以他差点死掉，后来被贬官到潮州。再比如和张载差不多同时代的苏东坡，眼见王安石的新法是弊端丛生，搞得天下黎民苦不堪言，于是他屡次进谏，无奈神宗皇帝为了敛财，坚决支持王安石推行新法，即便这些新法让天下怨声载道也得无条件执行。到后来被人抓了把柄搞了个乌台诗案，也是差点没命。在这几个案例当中，身为儒者的文人官员犯上直谏，当然是在践行“为生民立命”，也是践行理想的儒者的道统之所在，但是很显然儒士们这么搞并不讨朝廷的喜欢。换句话说，这个时候朝廷的治统和儒者的道统，其实是一种分裂的关系。
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◇图为电视剧《清平乐》表现的宋代君臣当然对于朝廷来说，治统和道统都很重要。毕竟儒家的学说作为既有秩序的维护者无可替代，而自从宋朝以来，朝廷的官僚队伍也是以科举取士的方式从儒者文人当中选拔，所以对于儒家的道统，朝廷至少明面上无法反对，不仅不反对，还要大加赞扬，希望借助道统来加强自己的治统。所以两宋时期儒者文人地位非常高，如果进谏皇帝，皇帝哪怕再不爱听一般都得捏着鼻子去听，与此同时对孔子的祭祀也一路升级，其规格直逼对帝王的祭祀了。但是眼看那些儒者官员动不动就批评君上朝政，这在雄才大略的皇帝眼里是绝对无法容忍的。
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◇图为明太祖朱元璋画像明朝刚建立的时候，洪武皇帝朱元璋就通过各种小动作去否认官员坚持的儒家道统。比如他先是下诏降低对孔子的祭祀规格，给出的理由也很冠冕堂皇，孔子说到底那也是至圣先师，不是帝王，你用祭祀帝王的礼仪祭祀孔子肯定是违背他老人家原意的，所以必须降格，之前给孔子塑的像一律不能用，一律改用木主，就是木质牌位，而且乐舞和牺牲供奉规格也都被大大降格，孔子再怎么着也必须在帝王之下。
然后他对于儒家经典进行了全面审查，比如儒家“亚圣”孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”，这些根本都不是站在朝廷，站在朱元璋的立场上讲的，所以都要给删掉，当时的科举考试中，这种删节版的《孟子节文》就成了官方指定命题出处。
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◇ 图中红线处即为朱元璋删减的《孟子》
当然，对于那些进谏的官员，朱元璋也没客气，他不仅要杀，还要让这些读书人斯文扫地，于是搞出了打屁股的刑罚，也就是所谓的廷杖。你们这些儒生士大夫不是想要以道统制约皇权么，那就给你们一点颜色看看，用廷杖彻底碾碎你们的自尊，让你们斯文扫地。
不过，朱元璋这么搞并没有吓倒传统的文人儒士。毕竟朱元璋自己再牛，也终有驾崩的一天，朱家天子的江山终究也还是需要文人儒士官员们来守护的，而对于儒生们来说，卫道这件事情是他们身份认同的底层逻辑，如果不能坚持儒家经典和传统价值观，那就不能被称为儒。犯颜强谏，在皇帝看来是讪君卖直，那也无妨，甚至朝中大臣还以被廷杖为荣。除了在官场的人们之外，那些远离庙堂的儒士们也在用自己的办法去传承着圣人的传统。比如王阳明在程朱理学之外发展出了心学，就是一个非常典型的例子。
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◇ 图为王阳明画像
当然，明朝也有皇帝试图打破这样的道统束缚，这里面最典型的就是嘉靖皇帝。他继位之后没过多久就搞了个大礼议事件，这件事简单说是要不要让嘉靖皇帝认自己亲爹，朝中大臣们大多数援引儒家经典的道统，认为嘉靖皇帝既然是以藩王之子身份继承了皇位，那就理应过继给先皇当儿子。在这件事情上，嘉靖皇帝跟朝臣死磕到底，并最终收获了胜利。即使如此，他也是见识到了儒家所坚持的道统有多强大。
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◇ 图为嘉靖帝画像
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◇ 图为杨慎（1488年12月8日—1559年8月8日），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子
比如说有个名叫杨慎的大臣，当嘉靖皇帝已经明着说：谁敢阻拦自己就要被廷杖时，杨慎带着两百多名官员跪在左顺门，并且高呼“国家养士百五十年，仗义死节尽在今日”。当场就被嘉靖杖毙十余人，即使这样大臣们也非常强势不依不饶。大礼议事件之后，嘉靖皇帝对各种祭祀礼仪做了非常详尽的规定，甚至重建了不少祭祀用的建筑。今天我们看到的北京天坛主体建筑祈年殿，就是出自嘉靖年间的建设。皇帝这么做其实就是用自己的权威制定新的礼仪，打破儒者对于道统的垄断，但效果依然非常有限。从嘉靖到万历最后直到明朝灭亡，士大夫们始终牢牢地捍卫着道统，儒家学说当然应该为皇权和朱明王朝撑腰，但具体到每个皇帝的所作所为，儒生士大夫也当然应该有评价的权利，这都是道统的内在要求。所以我们看明朝的皇帝和文人士大夫争斗不休，其深层次原因就是治统和道统的争斗。
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◇ 图为金圣叹点评《水浒传》书影
不过到了清朝之后，这种局面发生了根本性的改变。满清入关之后先是对儒士们进行了几轮屠杀，反清复明的当然要杀，对时局稍有不满的那也得杀。比如著名才子金圣叹，因为搞了个哭庙案，趁着顺治皇帝去世去表达对江南官吏欺压百姓的不满，那也得杀。除了这些之外，只要找到由头能多杀就多杀，比如顺治年间的科场舞弊案，牵连全国多省，尤其是江南一带文人聚集之地更是重灾区。满清初年对儒生士大夫的打击力度，在历史上是非常罕见的，而儒生们在已经非常成熟的科举制度下，除了做官其实也没别的出路，还是被朝廷给死死拿捏住了。
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◇ 图为康熙南巡图局部
到了康熙年间，朝廷用暴力已经压服了大部分的反抗，剩下的任务就必须得从精神层面上让人们对大清王朝心服口服，这时候治统和道统又被抬了出来。对于治统这块儿，满清朝廷极力声称自己并非篡夺朱明王朝的江山，而是从李自成张献忠这群农民军贼寇手里挽救了天下，所谓“自古得天下未有我朝之正者”，说的就是这个意思。与此同时，康熙皇帝几次南巡都以极高的礼节祭祀朱元璋，也是要表明满清的“治统”乃是朱明王朝名正言顺的传人，那些反清复明的都是逆天而行，这是治统这一块儿。而在道统这一块儿，康熙皇帝也是不遗余力地赞扬孔子和儒学，多次加封孔子并在南巡时祭孔，以此安抚儒生士大夫。
不过，康熙皇帝并不满足于此，他也看到了这治统和道统对立的问题，力求将其统一，至少让文人士大夫不那么不听皇帝的话。那究竟怎么办，才能完成统一呢？这道统可讲究的是继承古圣贤之道，古圣贤追溯起来最早不就是尧舜禹么，他们难道不是传说中的古帝王么？那么康熙皇帝正是如今的圣上，不但在治统上继承了江山，难道不是在道统上也继承了这些圣贤么？当然皇帝自比尧舜禹这件事，自古以来没哪个皇帝能够厚脸皮说出来，但康熙就大大方方说了。他说：“朕惟天生圣贤，作君作师。万世道统之传，即万世治统之所系也”。然后回溯四书五经，说孔子孟子这些圣贤的本意都不是割裂道统和治统，所谓“此圣贤训词诏后，皆为万世生民而作也。道统在是，治统亦在是矣”。至于康熙自称尧舜禹是不是说大话，他也发了圣训，“世运代擅，隔千载，则必有神哲诞生其间，以承大统，以作名世。”那意思就是康熙自己不仅是皇帝，更是圣贤的传人。除了他之外，谁也没有权力去解释儒家经典，如此就避免了天下文人胡说八道，道统和治统也就完成了统一。
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◇ 图为电视剧《康熙王朝》中的李光地形象
康熙这话一出，他身边的大儒李光地马上就理解什么意思了，赶紧加了几句补充，“道之与治，古者出于一，后世出于二。”孟子所谓“五百年必有之者兴”，那意思是五百年就会出一个儒家圣贤，而“自朱子来，至我皇上又五百岁，应王者之期，躬圣贤之学，天其将复启尧、舜之运，而道与治之统复合乎？”这么一来，康熙皇帝以帝王之资当了圣贤，那可不是超过孔子，比肩尧舜的超级大圣人么？生在这样圣人治国的年代，大清臣民应该高兴的痛哭流涕才对，如果有谁要私自对儒家经典进行解读，那就是大不敬。由此，康熙皇帝通过把自己圣化，来完成了道统和治统的统一。
当然，面对满清统治者的高压统治，天下的士人也是无人敢说一个不字，这么一来皇帝等于圣贤，满清在这样统一的道统和治统之下不但继续控制着天下的士人，更是借此有了文字狱的正当理由，任何让朝廷不悦的文字，都是在诽谤圣人，这当然违背儒家道统，必须天下人尽诛之。自从康熙以后，满清有相当一段长时间统治很稳固，内部的文字狱也非常酷烈，跟这种道统治统的统一非常有关。当然啦，康熙如此统一道统和治统，那是建立在皇权用绝对优势和暴力压制异见的基础之上，在当时有不少识时务者为俊杰的儒生应声附和，但也有不那么积极进步的，那就等着倒血霉吧。
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◇ 图为乾隆皇帝画像
康熙之后的雍正和乾隆也都继承了这种道统治统的统一，乾隆皇帝更是自称十全老人，其内在核心也是这种既要当皇帝也要当圣贤的心理。这当中的多少代读书人也都慢慢接受了这个概念，满清政权也就慢慢地把自己塑造成儒家圣贤和道统的继承者，捍卫者。等到咸丰年间太平天国造反的时候，曾国藩能够集结起来一批湘军，其中一个非常重要的口号就是保卫名教，捍卫儒家的道统，而在随后不久的洋务运动中，面对着所谓的“几千年未有之大变革”，洋务派力主引入外国的先进技术来富国强兵，也是遭遇了巨大的阻力，说他们是要“以夷变夏”，这当中既有对满清失去政权的恐惧，又有对儒家道统断绝的恐惧，所以近代中国的变革异常艰难，一个很重要的原因也在于此。而只有到甲午战争，甚至八国联军进北京之后，才有越来越多的人开始怀疑这满清是否还中用，再往后国门越开越大，也才开始出现对儒家的质疑。到这个时候，满清的治统已经荡然无存，而儒家的道统，也再也不是不容挑战之物了。
总的来说，满清统治者自己既要当皇帝又要当圣贤，强行把治统和道统合二为一，造成的结果是一段超长时间的稳定期，这也是满清统治者乐意看到的，但与此同时也是“万马齐喑究可哀”，的的确确是中国历史上的一大悲剧。造成如此悲剧的原因有很多，而儒家学说自己的问题，也是一个不可或缺的因素，儒家思想本身具有复杂性和多面性，在秦制两千年的过程中，真儒逐渐成了濒危物种，甚至是传说之中才有的人物，像犬儒，或者名儒实法的人却大行其道，成为主流。儒士群体被专制皇权扭曲利用的过程，也算是造成历史悲剧的重要因素之一。说到底，儒家学说本身就是强调维护现有秩序，在皇权时代更是被利用的非常充分。既然你衷心拥护皇帝，那么皇帝要做圣贤，你敢说一个不字吗？现在的21世纪，还有不少人试图从儒家的学说中去找到高深的智慧，其实大可不必，毕竟这样的儒学到了后来能让皇帝当圣贤，所以除非是你想成王成圣还想让天下人闭嘴，不然就真的可以歇歇了。
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